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조르조 아감벤이 보여주는 ‘새로운’ 사유의 방법 『사물의 표시: 방법에 관하여』. ‘호모 사케르’ 연작을 통해 친숙해진 조르조 아감벤의 저서로, 패러다임, 표시, 고고학이라는 세 가지 개념을 통해 40여 년에 걸친 자신의 사유 방법을 정리할 뿐만 아니라, 새로운 시대에 걸맞은 새로운 사유의 방법을 모색한 책이다. 이 책에서 아감벤은 자신의 사유 방법과 자신의 개념을 둘러싼 세간의 오해를 바로잡고, 인간 혹은 세계라는 ‘존재’의 수수께끼를 역사 속에서 근본적으로 새롭게 인식할 수 있는 방법이 무엇인지를 다시 한번 생각하도록 한다.

| 조르조 아감벤이 보여주는 ‘새로운’ 사유의 방법 |

“인간과학의 연구 실천에 익숙한 사람이라면 통념과 달리 대부분의 경우 방법에 관한 성찰이 연구 실천에 앞서기보다는 뒤따른다는 것을 알고 있다. 그러므로 어떤 의미에서 마지막 혹은 끝에서 두 번째 사유가 중요하다.”

‘호모 사케르’ 연작을 통해 친숙해진 조르조 아감벤의 신간 『사물의 표시: 방법에 관하여』는 패러다임, 표시, 고고학이라는 세 가지 개념을 통해 40여 년에 걸친 자신의 사유 방법을 정리할 뿐만 아니라, 새로운 시대에 걸맞은 새로운 인식론적 문턱에 도달할 수 있는 사유 방법을 모색하고 있는 화제작이다.

이미 10권의 단독 저서가 국내에 소개됐지만, 아감벤은 많은 독자들에게 여전히 ‘난해한’ 사상가로 통한다. 그래서인지 아감벤을 유명하게 만든 ‘호모 사케르,’ ‘벌거벗은 생명,’ ‘예외상태,’ ‘무젤만,’ ‘강제수용소’ 같은 개념들 자체는 곧잘 많은 사람들의 입에 오르내리지만, 정작 아감벤의 사유가 우리 시대에, 우리의 기존 사고방식에 제기하는 근본적인 질문들은 충분히 논의되지 못하고 있는 듯하다.

『사물의 표시』를 통해 아감벤은 자신의 사유 방법과 자신의 개념을 둘러싼 세간의 오해(예를 들어 “누가 ‘호모 사케르’인가? 비정규직 노동자인가, 우리 모두인가?”라는 식의 단순한 경험적·실증적 질문)를 바로잡는다. 그리고 아감벤은 여기서 한걸음 더 나아가 언어학?비교문법학을 통해 결정적인 진전을 본 20세기의 인간과학(가령 ‘[포스트]구조주의’의 혁명)이 한계에 봉착하고, 인지과학에서 파생된 모델(신경 체계, 유전자 코드 등)이 모든 것을 설명하게 된 오늘날, 인간 혹은 세계라는 ‘존재’의 수수께끼를 역사 속에서 근본적으로 새롭게 인식할 수 있는 방법이 무엇인지를 다시 한번 생각하도록 해준다.

아감벤의 다른 책들처럼 『사물의 표시』 역시 분량은 적으나 밀도는 높다. 하지만 마르틴 하이데거, 아비 바르부르크, 발터 벤야민, 미셸 푸코 등 자신에게 영향을 주었고 자신이 오랫동안 연구해오기도 했던 여러 사상가들의 ‘방법’을 요약하며(따라서 이 책은 이 사상가들에 대한 뛰어난 설명이기도 하다), ‘철학자’로서 자신이 평생을 가다듬어온 연구틀을 설명하고 있는 『사물의 표시』는 아감벤으로부터 아직 혹은 언젠가 배울 것이 있다고 여기는 주의 깊은 독자라면 주저하지 않고 집어 들어야 할 최고의 책이다.

이렇듯 『사물의 표시』는 아감벤의 다른 저작을 읽으며 마주쳤을 수수께끼들을 풀 수 있는 길잡이 역할을 해준다. 그러나 그뿐만이 아니다. 인문학이 ‘자기계발’이나 ‘힐링’ 혹은 ‘교양’이라는 명목 아래 ‘고전의 요약’이나 ‘상담’으로 희화화되고 있는 지금, 이 책은 생각하는 방법 자체의 중요성을 알려줄 것이다.

서 문 9

1장. 패러다임이란 무엇인가? 11
2장. 표시론 49
3장. 철학적 고고학 119

후 주 165
옮긴이 후기 179
찾아보기 213

| ‘표시’를 읽어내는 ‘패러다임론’으로서의 ‘고고학’ |

“인간과학의 모든 연구는 고고학적 신중함을 지녀야만 할 것이다. 즉, 자신이 말하지 않은 것을 감추지 않고 끊임없이 그것을 다시 붙들어 발전시키는 사유만이 경우에 따라서 독창성을 주장할 수 있다.”

“여기에 모은 세 편의 연구에는 방법과 관련된 특정한 세 가지 물음에 대한 저자의 성찰이 담겨 있다. 패러다임 개념, 표시론, 역사와 고고학의 관계가 그것이다.” 얼핏 보면 이 말은 ‘패러다임,’ ‘표시,’ ‘고고학’이라는 개념이 서로 엄밀히 독립된 별개의 대상으로 다뤄지는 것처럼 읽힌다. 그러나 아감벤은 이 책의 곳곳에서 패러다임, 표시, 고고학의 상호관계를 되풀이해 표현한다. 따라서 『사물의 표시』를 읽는 한 가지 방법 중의 하나는 이 ‘상호관계’를 면밀히 살펴보는 것이다.

먼저 고고학. 고고학은 본디 archaios와 logos의 합성어(‘옛 이야기’)이지만 아감벤은 그것을 아르케(arch?)에 대한 학(學/logos)으로 이해한다. 아르케란 무엇인가? 아감벤에게 아르케란 단순히 시간적으로 모든 것/사태의 앞에 존재하는 어떤 근본 원리가 아니다. 그보다는 “통시태와 공시태의 교차로에 위치”하고 있는 어떤 벽개면(균열, 틈)(46쪽)이다.

이렇듯 ‘옛,’ ‘오랜’이 ‘아르케’로 바뀜으로써 아감벤의 ‘철학적’ 고고학은 과거의 지정 가능한 어느 시점(時點/始點)에 대한 탐사이기를 그친다. 그보다는 통시태와 공시태의 교차점에 존재하는 예기치 않은 균열, 작은 ‘틈’을 비집고 들어가 역사(혹은 세계)라는 문서고의 문서를 탐색하는 작업이다(162쪽). 이를 통해 다양한 역사 현상들의 변화와 일관성을 이해하려고 시도하는 것, 바로 그것이 철학적 고고학이다.

다음으로 패러다임. 흔히 패러다임은 “한 시대 특정 분야의 학자들이나 사회 전체가 공유하는 이론이나 법칙, 지식, 가치”(토머스 쿤)를 의미한다. 그러나 아감벤에게 패러다임이란 “동일한 부류의 다른 모든 것에 들어맞으며, 그것이 부분이자 구성 요소가 되는 전체에 대한 이해 가능성을 정의하는 독특한 대상”(25쪽)으로서, “귀납적 인식도 연역적 인식도 아닌 유비적 인식의 형태”(45쪽)이다.

아감벤은 판옵티콘으로 이를 설명한다. 원형감옥인 판옵티콘의 작동 방식은 근대 권력의 다른 장치들인 공장, 병원, 학교 등에도 적용 가능하다. 이 각각의 시설들은 개별 사례이지만 그것들 사이에는 유비 관계가 성립되기 때문이다. 따라서 판옵티콘은 근대 규율 권력의 본질 자체를 이해 가능하게 해준다. 요컨대 ‘패러다임’으로서의 판옵티콘이 개별 사례이면서 그것이 속한 전체를 이해 가능하게 만들어주듯이, 철학적 고고학은 역사 속의 어떤 벽개면ㆍ균열ㆍ틈을 통해 역사 전체를 이해 가능하게 만들어준다.

마지막으로 표시론. 아감벤에게 패러다임론으로서의 철학적 고고학은 표시론과도 일맥상통한다. 아감벤에게 ‘표시’란 징표나 기호의 다른 이름이 아니다. 오히려 표시란 징표나 기호에 달라붙어 그것을 유효하게 만들고 작용할 수 있게 만드는 무엇, 즉 징표나 기호를 권력 관계 속에 놓이게 만드는 무엇이다. 예컨대 강제수용소의 유대인들이 수감복에 단 표지는 그들을 상대하는 이들이 그들을 어떻게 대해야 하는지 규정해준다. 이런 맥락에서 표시란 징표나 기호에 속할 때 전제되면서도 그것을 초월하는 어떤 것, 그렇기 때문에 징표나 기호를 둘러싼 권력 관계를 드러내 보여주는 무엇이다. 이런 표시의 인식론적 기능은 철학적 고고학에서의 아르케나 패러다임의 인식론적 기능과 정확히 일치한다.

이렇게 보면 아감벤의 여러 개념들(특히 ‘호모 사케르’나 ‘예외상태’)은 일종의 아르케, 패러다임, 표시이다. 이렇게 볼 때에야 우리는 아감벤의 작업이 단순한 역사서술이 아니라 ‘지금과 같은 현재’를 만든 역사의 단절지점ㆍ시퀀스를 분석해 새로운 미래를 사유하기 위한 것이라는 점을 이해할 수 있다.